miércoles, 18 de diciembre de 2013

Cómo vivieron los salaf: hospitalidad y uso compartido



Cómo vivieron los salaf: 

hospitalidad y uso compartido 


Muhammad Ibn Ziad dijo: «Conocí a [algunos de] los Salaf. Ellos vivían en un edificio con sus familias. Uno de ellos podría recibir a invitados, y la olla de otro podría estar sobre el fuego (con comida siendo cocinada). El anfitrión tomaba la olla para servir a su invitado, y el dueño de la olla encontraba que esta no estaba y preguntaba: “¿Quién ha tomado la olla?” El anfitrión contestaba, “La hemos tomado nosotros para nuestro invitado.” El dueño decía, “Que Allah la bendiga para vosotros,” o algo similar». Baqiah (uno de los narradores) dijo, «Muhammad dijo, "Y lo mismo ocurría cuando ellos horneaban el pan; y tenían tan sólo una pared de cañas separándolos en aquel tiempo”». Baqiah añadió: «Y recuerdo ver aquellos tiempos con Muhammad Ibn Ziad y sus amigos».

Al-Bukhari, Al-Adab Al-Mufrad. Sheikh Al-Albani (Sahih Al-Adab Al-Mufrad p. 268) dijo que la cadena de esta narración es sahih.


Traducido del Ingles por Ummu Abderahman al Andalussia

Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2009/10/como-vivieron-los-salaf.html
Fuente en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/hospitality-and-sharing-how-the-salaf-lived/


martes, 17 de diciembre de 2013

Al umbral del conocimiento



Al umbral del conocimiento

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Es relatado de ‘Abdullah ibn ‘Abbas – رضي الله عنهما (que Allatrh esté complacido con ellos) – que él dijo:


«Después de que el Mensajero de Allah – ﷺ (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) – falleciera, dije a un hombre de los Ansar, “Venga, vayamos a preguntar [y aprender de] los Compañeros del Profeta ﷺ, ya que ellos son muchos en número hoy. Él contestó, “Me sorprende usted Ibn ‘Abbas, ¿realmente piensa que la gente le necesita a usted cuando hay tantos Compañeros del Profeta ﷺ?”. Así que él no se implicó en este esfuerzo, pero yo me ocupé por mí mismo de preguntar [a los Compañeros sobre cuestiones]. Si yo oía que un hadiz estaba siendo relatado por un hombre, yo iba a él y si él estaba haciendo su siesta del mediodía yo me recostaba sobre mi ropa y dormía fuera mientras le esperaba, con el viento soplando el polvo en mi cara. ¡El hombre salía [para el Dhuhr] y me veía en aquel estado, y él exclamaba, “¡Oh, sobrino del Mensajero de Allah! ¿Qué le ha traído hasta aquí? ¡Usted debería haberme llamado a mí y yo habría venido a usted!". Yo dije: "Mejor dicho, yo debería venir a usted [para buscar conocimiento]". Yo le preguntaba entonces sobre el hadiz que oí. El hombre [a quién al principio invité para buscar conocimiento conmigo] permaneció como estaba, y cuando vio cómo la gente se reunía en torno a mí [para buscar conocimiento] él dijo: "Efectivamente, este hombre joven fue más inteligente que yo."


Al-Darimi, Al-Sunan Vol. 2, p. 129.



Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2009/10/en-el-peldano-del-conocimiento.html

Fuente en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/at-the-doorstep-of-knowledge/

Un penique que vale treinta y tres



Un penique que vale treinta y tres

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Ka’b Al-Ahbar – رحمه الله  (que Allah tenga misericordia de él) – dijo:

«Fornicaría treinta y tres veces antes que consumir un dirham de la usura mientras Allah sabe que lo consumí como usura a sabiendas».


Al-Mundhirî declara en Al-Targhîb wa Al-Tarhîb, “Relatado por Ahmad a través de una cadena buena". Clasificado sahih por Al-Albani en Sahîh Al-Targhîb wa Al-Tarhîb Vol. 2 p178.


Traducido del Ingles por Ummu Abderahman al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2009/10/un-penique-digno-de-treinta-y-tres.html

Fuente en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/a-penny-worth-thirty-three/

lunes, 2 de diciembre de 2013

Los fabuladores-predicadores (cuentacuentos)


Los fabuladores-predicadores

 (Cuentacuentos)

Es narrado que Abu Qilaābah – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

Son los predicadores-cuentistas (Al-qusās) solamente quiénes han matado el conocimiento. Un hombre escucha a un cuentista durante un año sin que realmente aprenda algo que dure, mientras que un hombre que se sienta con un sabio durante una hora aprende lo que durará y le beneficiará antes incluso de que se levante.

Abō Nu’aym, Hilyatu Al-Awliyā` 2:287.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Referencia en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net

jueves, 28 de noviembre de 2013

La belleza del conocimiento


La belleza del conocimiento

Es narrado que Imam Ahmad ibn Hanbal – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

Al-Shâfi’í me vió sentado en su círculo, y había algo de tinta en mi camisa que yo intentaba ocultar. Él dijo, "Joven, ¿por qué la escondes? Tener tinta en la ropa de uno es una señal de noble conducta: a la vista es negra, pero a la comprensión, esta es blanca ( con la luz del conocimiento).”

Es narrado que ‘Abdullah ibn Al-Mubarak – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

La tinta en la ropa es el perfume de los sabios.

- Alguien puso esto en verso (del árabe):

La tinta del tintero es el perfume de los hombres
Como el azafrán es el perfume de las mujeres
Luego, el primero viene bien a las ropas de aquellos hombres
Como el último a las ropas de las esposas.

Es narrado que Imam Ahmad dijo, viendo como los estudiantes de hadiz se acercaban con sus tinteros:

Estas son las lámparas del Islam.

Al-Khatib Al-Baghdadi, Al-Jámi’ li-Akhlâq Al-Râwî, artículos 508, 509, 512 .

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com / y http://dichosdesalaf.blogspot.com/
Referencia en inglés:http://www.sayingsofthesalaf.net/

viernes, 25 de octubre de 2013

Abu Talha (رضي الله عنه)



Abu Talha (رضي الله عنه)


Su conversión y su matrimonio con Umm Sulaym (رضي الله عنها)


Según Anas (رضي الله عنه), Malik ibn Anas, dijo a su esposa, Umm Sulaym, la madre de Anas: "A este hombre (el Profeta) le prohibió el vino" Y luego regresó a Siria, donde murió. A continuación Abu Talha se dirigió a Umm Sulaym, para pedirle su mano.

La dama respondió en estos términos: "Abu Talha, un hombre como tú no puede ser rechazado, pero tu eres incrédulo todavía y yo soy musulmana, lo que hace nuestro matrimonio imposible".

- "Di, ¿cuál es el precio?".

- "¿de que precio se trata?".

- " De oro o de plata".

- "No quiero ni oro ni plata, lo que quiero es que te conviertas en musulmán. Si te conviertes, yo me contentaré con eso como calidad de dote, y no quiero nada más".

- "¿Cómo hago (es decir quien me puede ayudar a hacerlo)?".

- "El Mensajero de Allah".

Abu Talha fue al campo para encontrarse con el Mensajero de Allah en medio de un grupo de sus compañeros. Cuando el Mensajero lo vio venir, le dijo: "Se trata de Abu Talha que llega con el rostro iluminado por el Islam".

Abu Talha le contó lo que había dicho Umm Sulaym y él se la dió en matrimonio.

Thait al-Banani (uno de los transmisores de hadith según Anas) dijo: "No sabemos de dote más importante que la suya ya que se contentó con la adhesión al Islam (de su hombre ). Esta esposa era de pequeña talla, con ojos encantadores. Ella permaneció junto a su marido al que amaba fuertemente y tuvieron un hijo. Luego éste cayó gravemente enfermo. Lo que afectó profundamente a Abu Talha.


La muerte de su hijo


Abu Talha se levantó al amanecer, hizo sus abluciones y se fue a ver al Profeta (صلى الله عليه و سلم) para rezar con él y permanecer con él hasta el medio día. Y luego se fue a casa a comer y descansar. Después de realizar la oración del Dohr, volvió a reunirse con el Profeta صلى الله عليه و سلم y no volvió hasta después de la oración del crepúsculo.


Una vez Abu Talha fue a ver al Profeta (صلى الله عليه و سلم) en la noche [a la mezquita] y el niño murió (durante su ausencia).

Umm Sulaym dijo: «que nadie informe a Abu Talha de la muerte de su hijo antes que yo». Ella preparó el cuerpo del niño, lo cubrió y lo puso en un rincón de la casa como si durmiera. Abu Talha regresó de visitar al Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم) en compañía de un grupo de sus amigos y asistentes a la mezquita.

- "¿Cómo está mi hijo?" Dijo él.

- "Oh, Abu Talha, él está hoy más tranquilo de lo que nunca ha estado desde el principio de su sufrimiento y espero que esté reposando." dijo ella.

Luego ella sirvió la cena y comieron. Entonces la gente se despidió de él. Y se retiró a dormir. Su esposa entró con su mejor vestido. Es decir, que se engalanó para estar más bella.

Ella se acostó a su lado. Tan pronto como sintió su perfume, hizo con ella lo que un hombre hace con su esposa.

A última hora de la noche, ella dijo: "¡Abu Talha, dime! Si la gente presta a otro un objeto y viene a reclamárselo luego, ¿ los prestatarios podrían negarse a devolver el préstamo?".

- "No."

- ".. Allah, el Poderoso, el Majestuoso te había prestado a tu hijo y lo ha recuperado. Sé paciente y espera a ser recompensado por Allah"

Él se enojó y le dijo: "¿Tú me dejas hacer lo que hice (relación íntima), y luego me anuncias la muerte de mi hijo?" Y luego dijo: "Nosotros pertenecemos a Allah y a Él hemos de volver" y Glorificó a Allah.

Por la mañana, tomó un baño, fue hacia el Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم), rezó con él y le informó de lo que había sucedido.

El Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم) dijo: «Que Allah haga de la última noche una noche bendita para ti».

Esta súplica profética benefició a Umm Sulaym y ella concibió un hijo.

Ella acompañó al Profeta (صلى الله عليه و سلم) en sus viajes, y no lo dejaba por ninguna parte.
El Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم) dijo: «Si da a luz, traedme al niño».


El nacimiento de su nuevo hijo Abdullah


Una vez, ella le acompañaba en un viaje y el Profeta (صلى الله عليه و سلم) tenía la costumbre, a su regreso a Medina, de no entrar en plena noche. Cuando llegaron a las afueras de Medina, Umm Sulaym inició el trabajo del parto. Abu Talha fue a ocuparse de ella, mientras que el Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم) continuó su viaje.

Abu Talha dijo: «Oh Señor, tú sabes que me gustaría salir con Tu Profeta y volver con él. Pero aquí estoy retenido por lo que Tu ves ..».

Umm Sulaym, le dijo: «Abu Talha, ya no siento lo que sentía».

La pareja reanudó su viaje y la mujer comenzó su trabajo de parto después de la llegada a Medina.
Ella tuvo un niño y le dijo a su hijo Anas: " Anas, no le amamantaré sino cuando se lo hayas enseñado al Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم) y le envió dátiles con su bebé"

Anas dijo: El bebé lloró toda la noche y me ocupé hasta la mañana.Luego lo llevé ante el Mensajero de Allah, que encontré vestido con un manto y a punto de marcar a los camellos y ovejas ( se trataba del marcado de los camellos destinados al zakat para evitar su pérdida). Cuando miró al bebé, dijo:
- "¿Es que la hija de Malhane dio a luz ?"
- "Sí", le dijo Anas.
- "Espera que ahora voy contigo." Y luego tiró lo que tenía en la mano, cogiendo al bebé y le dijo: "¿Es que ha venido con algo?"
- "Sí, los dátiles" le dijeron:.

Entonces el Profeta (صلى الله عليه و سلم) tomó algunos dátiles, los puso en su boca para humedecerlos con su saliva. Luego abrió la boca del bebé, introdujo los dátiles y los pasó por la parte superior de la boca. El bebé empezó a chupar y a succionar los dátiles. Así, el primer alimento recibido por el estómago de este bebé se mezcló con la saliva del Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم).
Éste dijo: "¡Vean cómo a los Ansar les gustan los dátiles!"

Anas dijo: Yo le dije: Oh Mensajero de Allah (صلى الله عليه و سلم) dale un nombre.
Se frotó su cara y lo llamó Abdullah. Ningún joven de los Ansar era mejor que él. Él tuvo muchos descendientes, y fue mártir durante la conquista de Persia por los musulmanes. Este es uno de los efectos de la súplica bendita del Profeta (صلى الله عليه و سلم). (Al-Bujari, Muslim, Ahmad, at-Tayalissi)




Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
Texto tomado de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/06/abu-talha.html
Texto en francés: http://mouslim.over-blog.org/article-6324710.html



jueves, 26 de septiembre de 2013

Comprobar por donde se eleva el Sol


Comprobar por donde se eleva el Sol

Se relata que Al-Dahhāk dijo:

«Qué sorprendente es que los compañeros de ‘Abdulāh (ibn Mas’úd) miren ahora para ver por donde se eleva el sol. ¿No saben ellos que cuándo el Fajr viene de una dirección, el sol se eleva en la misma?».


Es narrado que Jundub ibn ‘Abdillah Al-Bajali dijo:

«Una vez pedí permiso para ver a Hudhaifa tres veces sin darme permiso. Así que me marché, pero su mensajero me alcanzó. (Cuando hablé con Hudhaifa) él preguntó, “¿Qué te hizo marcharte?” Contesté, "Pensé que dormías (después del Fajr)". Él dijo, “No duermo hasta que vea por donde se eleva el sol.” [El narrador] dijo, “Relaté esto a Muhammad (otro narrador), a lo que él dijo, "Más de uno de los Compañeros de Muhammad – la alabanza y la paz de Allah sean con él – hizo eso"».

Ibn Abī Shaybah, Kitab Al-Adab artículos 156 y 157.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente priginal en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/03/comprobar-por-donde-se-eleva-el-sol.html
Referencia en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/

viernes, 9 de agosto de 2013

La Hipocresía Hoy en Día


La Hipocresía Hoy en Día

Hudhaifah b. Al-Yamán – que Allah esté complacido con él – dijo:

«Los munafiqún (hipócritas) de entre vosotros hoy día son peores que aquellos del tiempo del Mensajero de Allah – que la paz y las bendiciones de Allah sean con él ».

Le fué preguntado, «¿Cómo es eso, oh, Abu ‘Abdillah?».

Respondió:

«Porque aquellos [en el tiempo del Profeta] solían ocultar su nifāq (hipocresía), mientras que los hipócritas de hoy la cometen abiertamente ».

Al-Bukhārī, Al-Sahīh hadiz 7113.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/03/la-hipocresia-hoy-en-dia.html
Referencia en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/

miércoles, 24 de julio de 2013

Llevar Puesto Perfume para Tu Esposo




Llevar Puesto Perfume para Tu Esposo


Es narrado quet ‘Umar b. Al-Khattab salió un Eid. Pasando por un grupo de mujeres, olió la fragancia del perfume de una de ellas. Él preguntó, "¿Quién es la que lleva este perfume? Por Allah, si supiera quien es ella, le haría tal y tal (castigarla). Una mujer solamente debe llevar perfume para su esposo, y si ella sale fuera, que ella lleve puesta sus ropas viejas (desaliñadas) o las ropas más viejas de su sirvienta". Y entonces se rumoreó entre las mujeres que la mujer [que llevaba puesto perfume en público] se levantó de aquella reunión habiéndose manchado (del miedo).


Ibn Abī Shaybah, Al-Musannaf artículo 6387.


Traducido del inglés por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/03/llevar-puesto-perfume-para-tu-esposo.html
Fuente en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/wear%C2%ADing-per%C2%ADfume-for-your-hus%C2%ADband/

miércoles, 3 de julio de 2013

Sin hogar y Sin Sensatez



Sin hogar y Sin Sensatez

Es relatado que ‘Abdullah b. Mas’úd – que Allah esté complacido con él – dijo:

Este mundo (el dunia) es [sólamente tomado] como un hogar por aquellos que no tendrán ninguna verdadera casa [en el Jannah], y esta es la riqueza de aquellos que no tendrán ninguna riqueza verdadera, y es reunido y coleccionado por aquellos que no tienen ninguna inteligencia verdadera.

Ibn Abi Al-Dunia, Dhamm Al-Dunia, artículo 16.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/03/sin-hogar-y-sin-sensatez.html
Referencias en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/index.php/homeless-senseless/

martes, 11 de junio de 2013

Dá el mundo por el conocimiento islámico



Dá el mundo por el conocimiento islámico


Es narrado que Imām Al-Hasan Al-Basrī – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

«Aprender un solo tema de conocimiento y enseñárselo a un musulmán es más querido para mí que tener el mundo entero y entregarlo en la causa de Allah.»

Al-Khatīb Al-Baghdādī, Al-Faqīh wa Al-Mutafaqqih artículo 53.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/02/da-el-mundo-por-el-conocimiento.html
Fuente en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/give-world-for-islamic-knowledge.html

jueves, 6 de junio de 2013

El Muezzin Odiado


El Muezzin Odiado

Es narrado que un hombre vino una vez a ‘Abdullâh b. ‘Umar – Allâh esté complacido con él – y dijo:

-Te quiero por Allah.

Ibn ‘Umar respondió:

-¡Entonces se testigo de que te odio por Allah!

El hombre preguntó, “¿Por qué?”

Respondió, “¡Porque cantas en tu adhán (llamada a la oración), y cobras un salario [por hacerla]!”


Al-Tabarânî, Al-Mu’jam Al-Kabîr, artículo 13059; de Shaykh Al-Albânî, Al-Sahîhah 1:104, donde lo gradúa como auténtico.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/02/el-muezzin-odiado.html
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/02/hated-muezzin.html

martes, 4 de junio de 2013

'Un Signo de que la Vida es Corta'



'Un Signo de que la Vida es Corta'

Imam Ahmad dijo:

“El adhan le es hecho en el oído del bebé al nacer mientras que la oración es retrasada hasta su muerte – Un signo de que su vida es corta, como el tiempo entre el adhan y la oración.”

[Manaqib al-Imam Ahmad por Ibn al-Jawzi]

 Nota del Traductor al Castellano: El hadiz sobre hacer el adhan en el oído al recién nacido fué declarado como da'if por Sheikh al Albani, por favor, referirse para mayor información aquí.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/01/un-signo-de-que-la-vida-es-corta.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/sign-that-life-is-short.html

sábado, 1 de junio de 2013

Desprovisto de la Sabiduría


Desprovisto de la Sabiduría


Imaam Fudayl Ibn Iyaad (rahimahullaah) dijo:

'Quien quiera que se sienta con una persona de la innovación, no le ha sido dada sabiduría'

Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (rahimahullaah) comentó sobre la cita anterior diciendo:

Él (es decir, el que se sienta con un innovador) es privado de la sabiduría, y la sabiduría es el entiendimiento de la Religión de Allah. El que se sienta con ahlul bidah es privado del entendimiento de la Religión, como castigo para él.

[Fuente:Ittihaaful Qaari Bitta'liqaat Alaa Sharh As-Sunnah Lil Imaam Barbahaari (rahimahullaah) por Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (hafidha-hullaah) (página: 318, Vol: 2)]

texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/01/desprovisto-de-la-sabiduria.html
Fuente en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/deprived-of-wisdom.html y  http://salafitalk.net/

viernes, 31 de mayo de 2013

El Sabio no Discute o Busca Vencer con una Estratagema



El Sabio no Discute o Busca

 Vencer con una Estratagema


Al-Hasan (al-Basri) dijo,

'El hombre sabio no discute ni busca vencer con una estratagema, sino que más bien propaga su conocimiento. Si este es aceptado, el alaba a Allah y si es rechazado, él alaba a Allah'[1]

Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (hafidhahullaah) comentó sobre la cita anterior diciendo: Acerca de la declaración de Imaam Barbahari que Hasan Al-Basri dijo: 'el hombre sabio no discute o busca vencer con una estratagema ....'

Al-Hasan Al-Basri: Él es Al-Hasan Ibnu Abil Hasan Al-Basri, el renombrado Imaam de entre los Taabiín. Él dijo,

'El hombre sabio', ese es quién posee la sabiduría, y la sabiduría es colocar algo en su lugar (apropiado). Igualmente, el sabio significa el que tiene entendimiento. Por lo tanto, dos sentidos son requeridos por Al-Hakim (el sabio). El primer sentido requerido es el que emplaza los asuntos en su lugar (adecuado). Y también significa el que tiene entendimiento, porque la sabiduría es entendimiento y conocimiento de lo que es querido por Allah y Su Mensajero (es decir el entendimiento del Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero).

Él (es decir el sabio) 'no discute'. Él no discute (con) un debate infructuoso que es carente de beneficio.

'Y él (es decir, el sabio) no busca vencer con una estratagema'. Él no busca derrotar a la gente de la falsedad con la estratagema y hacerlos rendirse. 'Su sabiduría', esto es que él propaga su conocimiento y si es aceptado él alaba a Allah. Esto es lo que es buscado después. Y si ello (es decir su conocimiento/sabiduría) no es aceptado, él está exculpado de su responsabilidad y la prueba es transmitida.

Y acerca de la declaración, 'Él (es decir, el sabio) alaba a Allah'; porque él estableció y comunicó la evidencia, y realizó aquello que se requería de él, y la guía de los corazones está en las manos de Allah (subhaanahu-wata-aalaa).


[1] Explicación de la Creencia, traducido por Abu Talhah Daud Burbank. Página:99]

[Fuente: Ittihaaful Qaari Bitta'liuqaat Alaa Sharhis Sunnah Lil Imaam Barbahaari. (Vol 2. Página:265-266)]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/01/el-sabio-no-discute-o-busca-vencer-con.html
Texto en inglés: http://salafitalk.net/

martes, 21 de mayo de 2013

Algunas de las Mejores y Peores Personas en La Sociedad





Algunas de las Mejores y Peores

 Personas en La Sociedad


Es narrado que Imam ‘Abdullah b. Al-Mubárak – que Allah tenga misericordia de él – fue preguntado:

“¿Quiénes son la (mejor) gente?”
El respondió, “Los sabios.”
Le fué preguntado, “¿Quiénes son los [auténticos] reyes?”
El respondió, “Los ascetas.”
Le fué preguntado, “¿Y quiénes son las escoria [de la sociedad]?”
El respondió, “Aquellos que usan su religión como un medio para devorar [la riqueza].”
Le fué preguntado, “¿Quiénes son la gentuza?”
El respondió, “Khuzaymah b. Khâzim y sus compañeros.”
Y le fué preguntado, “¿Y quién es la persona baja?”
El respondió, “El que habla de la subida de los precios a su invitado.”

Abu Bakr Al-Daynuri, Al-Mujâlasah wa Jawâhir Al-’Ilm 2:181.


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/04/algunas-de-las-mejores-y-peores.html
Referencia en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/04/some-of-best-and-worst-people-in.html

domingo, 19 de mayo de 2013

Conociendo a Un Hombre por Sus Movimientos



Conociendo a Un Hombre

 por Sus Movimientos


Es narrado que Al-A’mash – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

Ellos (los Salaf) nunca solían preguntar sobre [la condición religiosa de] un hombre después de saber tres cosas sobre él: dónde y en donde quién entraba, dónde y con quién andaba, y la estrecha compañía que el mantenía..

Quiere decir que: Conociendo estas cosas sobre un hombre es más que suficiente para conocer si siguie el camino recto sobre la Sunnah o no.

Ibn Battah, Al-Ibānah artículo 419.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/04/conociendo-un-hombre-por-sus.html
Referencia en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/04/knowing-man-by-his-moves.html

viernes, 17 de mayo de 2013

"¿Quién soy yo? ¡¿y qué soy yo?!"


"¿Quién soy yo? ¡¿y qué soy yo?!"


De un hombre que dijo,

 “He visto signos de amargura en la cara de Abu Abdullaah [es decir, Imaam Ahmad ibn Hanbal] porque alguien le elogió. Y [otra vez] le fué dicho, ‘Que Allah te recompense con el bien en nombre del Islam." Y él dijo: 'Al contrario, que Allah recompense bien al Islam de mi parte.¿Quién soy yo? ¡¿y qué soy yo?!’”

Siyar A'laam an-Nubalaa, v. 11, p. 225.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/who-am-i-and-what-am-i.html y http://giftsofknowledge.wordpress.com/

miércoles, 15 de mayo de 2013

“No Puedo Levantarme a Rezar por la Noche.”




“No Puedo Levantarme a 

Rezar por la Noche.”


De Qataadah quien dijo que un hombre vino a Salmán y dijo, “No puedo realizar la oración nocturna.”Él respondió, ‘”Entonces no dejes de hacerla durante el día.”

Lataa’iful-Ma’aarif, p. 31.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/12/no-puedo-levantarme-rezar-por-la-noche.html
Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/i-cant-stand-to-pray-at-night.html

lunes, 13 de mayo de 2013

El Hereje Humilde



El Hereje Humilde

‘Ali b. Abi Khalid – que Allah tenga misericordia de él – narra:

Una vez le dije a Ahmad, “Este sheikh – referiéndome a un anciano que estaba con nosotros – es mi vecino. Le dije que no mantuviera la compañía de cierta persona, y a él le gustaría saber lo que usted tiene que decir sobre él: Me refiero a Hariz Al-Qasîr (Al-Hâriz Al-Muhâsibî). Hace muchos años, usted me vió con él y me dijo que no me sentara con él ni le hablara. No le he hablado desde entonces. Este sheikh, sin embargo, se sienta con él. Luego, ¿qué dice usted?”

Ví a Ahmad volverse rojo de la furia, sus ojos hinchándose; Nunca le había visto antes de esa manera. Comenzó a decir, “¡Él! ¡Que Allah le haga tal y tal! Sólo aquellos bien informados de él saben lo que es él realmente, sólo aquellos que realmente lo conocen saben qué es él. Al-Mughazili, Ya’qûb y tal y tal se sentaron con él, y él hizo que ellos adoptaran las opiniones de Jahm (Ibn Safwân, el líder del Jahmitas). Ellos fueron destruidos por culpa de él. ”

El anciano dijo, “Pero, Abu ‘Abdillah, él narra hadiz, y es dulce y humilde; ha hecho tales y tales [buenas obras].” Abu ‘Abdillâh (Imam Ahmad) se volvió furioso y empezó a repetir, “Que no te engañen su humildad y su suavidad”. También dijo, “No se engañe usted por su cabeza inclinada, él es un mal hombre; sólo aquellos al corriente de él por la experiencia lo conocen. No le hable – con toda falta de respeto hacia él. ¿Va usted a sentarse con cada uno que relate del Mensajero de Allah –que la alabanza y la paz de Allah sean con él – aunque él sea un hereje (mubtadi’)? No, con toda falta de respeto.”

Tabaqât Al-Hanábilah, artículo 325.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto enc castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/12/el-hereje-humilde.html
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/humble-heretic.html

sábado, 11 de mayo de 2013

Estudiando Buenos Modales



Estudiando Buenos Modales


Es narrado que Abû Bakr Al-Matû’î dijo:

Me senté en el circulo de Abu ‘Abdillah Amad b. Hanbal durante doce años mientras que él leía el Musnad a sus hijos, y nunca escribí ni un solo hadiz, yo solamente observaba su comportamiento, caracter y modales.

Ibn Al-Jawzî, Manâqib Ahmad, artículo 210.

Es narrado que Al-Hasan b. Isma’îl dijo, ‘Oía a mi padre decir:
Se reunían en el círculo de Ahmad cinco mil personas o más; menos de quinientos escribían, el resto aprendía de él buenos modales y comportamiento. ’

Ibid.

Es narrado que Sufyân Az-Zauri dijo:

Un hombre que quería escribir hadiz [aprendía] conducta y adoración durante veinte años antes de comenzar a hacerlo.

Abû Nu’aym, Hilyatu Al-Awliyâ`, 6:361.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/12/studying-manners.html y http://www.sayingsofthesalaf.net

viernes, 10 de mayo de 2013

Los Dos Ibn Jarir



Los Dos Ibn Jarir


No estéis confusos con los dos, sus nombres son el mismo pero la diferencia entre ellos es como el día y la noche.

El Primero: Al Imaam, al-Mufassir, al Faqíh, al Mu-arrikh – Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Kathir ibn Ghaalib at Tabari.1

Un Imaam, Mujtahid Mutlaq,2 autor de muchos libros bien conocidos. Él es de Tabrastán. Nació en el 224 Hégira,  a la edad de doce años viajó a un número de países para buscar conocimiento antes de que finalmente se asentara en Bagdad. Murió en el año 310 H.


El segundo: Es; Abu Ja’far, Muhammad ibn Jarir ibn Rustum al Tabari.

Al Imaam Ad Dhahabi citó respecto a él:

‘Abdul ‘Aziz al Kitaani citó: "Él es de los Rawaafid (Shi’ah). Fué autor de numerosos libros de sus innovaciones…"

Nota: Ambos son conocidos y referidos como: Abu Ja’far, Muhammad ibn Jarir at Tabari, es el nombre del abuelo, el cual es normalmente omitido, lo que los diferencia. Ad Dhahabi lista sus biografías una tras la otra.



1. Una biografía completa del Imám será posteada en el futuro insha Allah.

2. El significado de Mujtahid Mutlaq puede ser encontrado en este artículo, en el nivel más alto: Los Niveles de los Sabios

3. Siyar ‘alaam an Nubalaa: 9: no. 2857

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano:http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/11/los-dos-ibn-jarir.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/two-ibn-jareers.html

Texto en árabe:

الإبن جريرين

المرجع: راجع قسم التراجمالمؤلف :الباب: هل تعلم

الإول : الإمام المفسر الفقيه المؤرخ : هو أبو جعفر ، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري ، الإمام الجليل ، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف المشهورة ، وهو من أهل آمل طبرستان، ولد بها سنة 224هـ ، ورحل من بلده في طلب العلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، ثم ألقى عصاه واستقر ببغداد ، وبقى بها إلى أن مات سنة عشر وثلاثمائة

الثاني : محمد بـن جرير بن رستم الطـبري

قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء ج9: #2857 ـ محمد بن جرير بن رستـــــــــــــــــم

قال عبد العزيز الكتاني : هو من الروافض ،صنف كتبا كثيرة في ضلالاتهم

تنبيه :ذكر الذهبي هذه الترجمة بعد ترجمة الإمام الطبري رحمه الله تعالى فلا يخطلت عليك الأول بالثاني فكلاهما معروف بأبي جعر محمد بن جرير الطبري




martes, 30 de abril de 2013

Biografía: Umar bin Abdul-Aziz ( f. 101 d. H)




Umar bin Abdul-Aziz ( f. 101 d. H)


El Khalifah Umar bin Abdul-Aziz. Fué el Khalifah y gran Imaam Umar bin Abdul-Aziz ibn Maruan bin al-Hakm bin Abi al-Aas, su kunia fué Abu Hafs y era de los Quraish. Su madre fué la nieta de Umar bin al-Khattab. Él nació en el 63 d.H. y falleció en el año 101 d.H.

Narrado por AbdulAziz bin Yazid al-‘Aylí quien dijo : Sulaiman hizo el Hajj y Umar bin Abdul-Aziz estaba con él, comenzó a tronar y relampaguear tanto que sus corazones casi se les salían,  entonces Sulaiman dijo, Abu Hafs, ¿has visto alguna vez una noche como esta o has oído alguna vez de alguna como esta? Él contestó: ¡Oh Amir al-Muminín! ¿¡Este es el sonido de la misericordia de Allah, luego cómo estaría usted si oyera el sonido del castigo de Allah!?

Al-‘Awza’i dijo : Umar bin AbdulAziz nos escribió una carta, nadie la memorizó excepto yo y Makhúl :

 ‘A proceder, ciertamente quienquiera que recuerda mucho la muerte, él está contento con poco en este mundo, y él que suma sus palabras en comparación a su acción, él disminuye su discurso excepto con aquello que le beneficiará y as-salaam. ’


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f.: fallecido
d. H.: después de la Hégira

[Tomado de Breves Biografías de algunas de la Gente del Conocimiento tomado de Siyaar ‘Alaam an-Nubalá & Thahdhib at Thahdhib Y otros trabajos Compilados; Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya, traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia]
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/11/biografia-umar-bin-abdul-aziz-f-101-d-h.html
Texto en inglés:http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/biography-umar-bin-abdul-azeez.html

lunes, 29 de abril de 2013

La paciencia de los Salaf en busca del Conocimiento



La paciencia de los Salaf

 en busca del Conocimiento


El musulmán permanece boquiabierto al leer las biografías de los predecesores piadosos y constata su determinación en la adquisición del conocimiento sobre todo cuando sabemos que algunos de ellos a veces emprendían largos viajes sólo por 1 Hadiz!
Muchos sabios han realizado largos viajes gastando sus ahorros, soportando el hambre, la enfermedad, el miedo y la fatiga con el fin de sacar provecho del conocimiento de un Sheikh pero una vez llegado a su destino se enteraban de que el Sheikh acababa de morir, a veces llegaban a la hora del funeral del sheikh o llegaban encontrando al Sheikh gravemente enfermo en la agonía de la muerte.


Esto llevó al Imam Al-Khatib Al-Baghadadi a consagrar en su Obra Rihlatu Fi Talab Al Ilm todo un capítulo que contiene varias historias de los Salaf que habían viajado con el fin de beneficiarse del conocimiento del Sheikh y que al llegar se encontraban que el Sheikh había muerto. Por ejemplo:




 Zaid Ibn Wahab había viajado para estudiar con el Mensajero de Allah, pero el Mensajero de Allah murió antes de su llegada.


 Otro es Abdurahman Ibn Ussayla llamado "As sunnabhiy" viajó para estudiar con el Mensajero de Allah, pero cuando llegó, le habían comunicado que el Mensajero de Allah había muerto cinco días atrás.


 El Imam Al Awza'i relató: "Viajé donde se encontraba Hassan Al-Basri e Ibn Sirin, pero cuando llegué me informaron de que Al-Hasan Al Basri había muerto, en cuanto a Ibn Sirin me dijeron que estaba enfermo, así que fuí a visitarle y murió pocos días después de mi visita (sin que pudiera beneficiarme de su conocimiento) ".



 Ali Ibn Assuim había viajado con el fin de tomar un Hadiz de un Imam llamado Mansour. Cuando llegó a su destino, vio un funeral, por lo que preguntó a la gente: "¿De quién se trata?" Alguien presente respondió: "Se trata del funeral de Mansur"

¡Esta noticia le entristeció muchísimo! después se sentó muy afectado y empezó a llorar!.

Al verlo en este estado, un hombre se le acercó y le preguntó: "Oh joven hombre, ¿Qué es lo que te hace llorar?"


Ali Ibn Assuim respondió: "He viajado con el fin de tomar un Hadiz de este Sheikh pero él acaba de morir"


Entonces el hombre le propuso a Ali Ibn Assuim de enseñarle los Ahadiz (que Ikrama le había enseñado de Ibn Abbas según del Mensajero de Allah) el joven aceptó esta propuesta y después de un mes aprendiendo, el joven le preguntó a este hombre: "Que Allah te bendiga, pero ¿quién eres?"



El hombre respondió: "¿Hace un mes que estudias conmigo, y no me conoces? ¡Soy Hussein Ibn Abdirahman, en cuanto a mí no me faltaba sino 7 o 9 Dirham para estudiar con Ibn Abbas!" .



Dado que yo no los tenía, no pude beneficiarme de Ibn Abbas y por lo tanto fué Ikrama quien en ese momento estudiaba con Ibn Abbas el que me hubo relatado lo que él había aprendido. "



Tiene que saber que Hussein Ibn Abdirahman era un esclavo, que ahorraba para pagar su liberación lo que le habría permitido estudiar con Ibn Abbas. Obtuvo una gran parte del dinero, pero cuando solo le faltaba 7 o 9 Dirham (para pagar su liberación) Ibn Abbas murió.




PD: Las historias han sido tomadas del libro Al-Khatib al-Baghdadi Rihlat Fi Talab l-Ilm y Syar A'lam An-Nubala del Imam Adhahabi Vol 6 y 8
http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=298
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://www.islamentrehermanas.com/t9847-la-paciencia-de-los-salaf-en-busca-del-conocimiento

domingo, 14 de abril de 2013

Mu’áwia el Escriba del Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam-




Mu’áwia el Escriba del Profeta

-sallAllaahu alayhi wa sallam-


Tomado de ‘Silsilah Ahadiz As-Sahihah’

Por el Muhaddiz, Shaykh, Allamaa’
Muhammad Nasir uddín al-Albaani

Traducido al Inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

82 – ‘Que Allah no deje que su estómago se sienta satisfecho;’ es decir, Mu’áwia.

Recopilado por Abu Daud at-Tayyalisi en su ‘Musnad’ (2746) Hisham y Abu ‘Awaana nos narró de Abu Hamza al-Qassaab de Ibn Abbas:
‘Que el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- envió alguien a Mu’áwia para que escribiera algo para él, y esta persona dijo 'él está comiendo', luego el Mensajero envió de nuevo a la persona, y de nuevo dijo 'él está comiendo'. Entonces el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- dijo:
‘Que Allah no deje que su estómago se sienta satisfecho.’

Yo (Albaani) digo: Este Isnaad es Sahih, todos sus narradores son fiables, ellos son los narradores de Imam Muslim.

Respecto a Abu Hamza al-Qassaab – cuyo nombre es Umraan bin Abi ‘Atta – hay un poco de discusión sobre él por algunos eruditos pero esto no le daña, ya que un grupo de los Imames le ha considerado de confianza, entre ellos está Ahmad e Ibn Ma’ín y otros.

En cuanto a aquellos que lo declararón como débil, ellos no clarificaron la razón, luego, por lo tanto, es un criticismo (Jarh) desconocido, lo cual es inaceptable. Es como si este fuera el porqué Imam Muslim lo usó como narrador y relató de él este hadiz en su libro ‘Sahih’ (8/27) del modo de Shu'abah de Abu Hamza al-Qassaab con este hadiz.

Ahmad narró este hadiz (1/240, 291, 335, 338) de Shu’abah y Abu ‘Awaana de Abu Hamza con su hadiz sin las palabras: ‘Que Allah no deje que su estómago se sienta satisfecho.’


Parece que el hadiz fue resumido por Ahmad o por algunos de sus Shaykhs, y ellos mencionaron una expresión suplementaria:

‘... y él era su escriba’,

Y su cadena es auténtica.

Algunas sectas tomaron la oportunidad de este hadiz, como un modo de atacar a Mu’áwia-Radi Allaahu anhu-, pero no hay nada en este hadiz que les ayuda en eso, y cómo puede, ya que en el hadiz se menciona que él era el escriba del Profeta -sallAllaahu alayhi wa sallam, y este es el porqué al-Hafidh Ibn ‘Aasakir dijo: (16/349/2):

‘Esta es la narración más auténtica de lo que ha sido mencionado sobre la excelencia de Mu’áwia.’

Lo que es evidente de esta súplica del Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam-es que no era intencional, sino que es por la práctica de los Árabes cuando usaban cierto estilo de expresiones involuntariamente; como la declaración del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-en cuanto a algunas de sus mujeres:

‘Que te toque un dolor en tu garganta’[1] [Copilado por Bukhari y Muslim]

Y

‘Que tu mano derecha se cubra de polvo’ [Copilado por Bukhari y Muslim]

y como su -sallAllaahu alayhi wa sallam- dicho en el hadiz de Anas:

‘Que tu edad no aumente.’


Es posible que esta declaración del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-sobre Mu’áwia fuera incitada por su humanidad la cual él ha mencionado elocuentemente sobre sí mismo-sallAllaahu alayhi wa sallam- de nuevo en muchos Ahadiz, y de ellos está el hadiz de 'Aísha-Radi Allaahu anha-quién dijo:

‘Dos hombres entraron donde el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam-ellos le hablaron sobre algo pero yo no sabía sobre qué era, e hicieron que él se enfadara, entonces él-sallAllaahu alayhi wa sallam- los maldijo y los insultó, luego cuando ellos se marcharon le pregunté: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! El bien alcanzará a cada uno excepto a estas dos personas.
El Mensajero preguntó: ‘¿Y eso por qué?
Ella dijo: ‘Tú los maldeciste y los insultaste.’
El -sallAllaahu alayhi wa sallam- dijo:
¿No sabías que tengo un convenio con mi Señor? Dije: Oh, Allah ciertamente soy un humano, entonces cualquier Musulmán al que maldiga o insulte, desígnalo como una caridad y una recompensa para él.’

[‘Silsilah Ahadiz As-Sahihah’ No. 83]

Copilado por Imam Muslim junto con el anterior hadiz, antes de este, en el capítulo titulado:

‘Capítulo: Quienquiera a quien el Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam- maldijo, insultó o suplicó contra y él no era cualificado para esto; entonces esto es una caridad, recompensa y misericordia para aquel individuo.’

Entonces Imam Muslim relató aquí el hadiz de Anas bin Malik quién dijo: ‘Había una muchacha huérfana con Umm Sulaym, a quien llamaron Umm Anas, el Mensajero de Allaah-sallAllaahu alayhi wa sallam-vió a la muchacha huérfana y dijo:

'¿Ella eres tú? Ciertamente has crecido, que tu edad no se alargue.’

Entonces la muchacha huérfana volvió a Umm Sulaym llorando; Umm Sulaym le dijo ‘¿Qué te pasa, joven?’

La joven muchacha dijo: ‘El Profeta de Allaah -sallAllaahu alayhi wa sallam- suplicó contra mí para que mi edad nunca aumentara.’ O ella dijo: ‘mi generación.’

Entonces Umm el Sulaym salió de prisa envolviendo su pañuelo en su cabeza, hasta que ella encontró al Mensajero de Allaah-sallAllaahu alayhi wa sallam-, y el Mensajero de Allaah-sallAllaahu alayhi wa sallam-le dijo: ‘¿Qué ocurre, Oh Umm Sulaym?’

Ella contestó: ‘¡Oh, Profeta de Allah! ¿Suplicaste contra mi niña huérfana?’

El -sallAllaahu alayhi wa sallam- preguntó:

¿Y cómo es eso, Oh Umm Sulaym?’

Ella contestó: ‘Ella afirma que suplicaste para que su edad no debiera alargarse, ni si su generación.’

El narrador dijo: El Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- se rió, entonces él -sallAllaahu alayhi wa sallam-dijo:

‘¡Oh, Umm Sulaym! ¿No sabías que tengo un pacto con mi Señor y dije: Ciertamente soy humano y me contento como un humano se contenta, y me enfado como un humano se enfada así quienquiera de mi Ummah contra quién yo supliqué con una súplica de la cual él no merezca, haz que esto sea como una purificación para él y una caridad y un medio de acercarse más a Allah durante el Día de Juicio?’

[‘Silsilah Ahadiz As-Sahuhah’ Hadiz No.84]


Entonces Imam Muslim sigue este hadiz con el hadiz de Mu'áwia y con que él completó el capítulo. Esto fué una indicación de Imam Muslim -Rahimullaah- que este hadiz de Mu'áwia es de un capítulo y tiene el mismo sentido, por lo tanto, justo como la súplica del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa el sallam-no daña a la muchacha huérfana – más bien, esta es una caridad y un medio de acercarse más a Allah; igualmente fué la súplica del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-por Mu’áwia.

Imam an-Nawawi dijo en su ‘Explicación de Sahih Muslim’ (2/325 – Impresión India):

‘En cuanto a la súplica sobre Mu’áwia, entonces esta tiene dos respuestas:

Una de los cuales es: que fuera dicho con la lengua sin la intención.

La segunda: que esta fuera un castigo para Mu’áwia por retrasarse, y Muslim-rahimullaah- entendió de este hadiz que Mu’áwia no merecía la súplica contra él, por lo tanto, este es el porqué Imam Muslim introdujo este hadiz en este capítulo. Otros eruditos han colocado este hadiz entre las virtudes de Mu'áwia porque en realidad esto se vuelve realmente en una súplica por él. ’


Dhahabi apuntó hacia este segundo sentido, él lo dijo en ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ (9/171/2):

‘Digo: Quizás es dicho: ¡esta es una virtud para Mu’áwia debido al dicho del Mensajero de Allah! A quién maldije o insulté, haz que esto sea una caridad y piedad para él. ’


Sepa que la declaración del Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-en estos Ahadiz:

‘Ciertamente soy un humano y me contento justo como un humano...; es de hecho una explicación de la declaración de Allaah Tabaraka wa Ta’ala:


{Di: No soy mas que un ser humano como vosotros, me ha sido inspirado que vuestro dios es un Dios Único} [Khaf: 110]

¡Quizás algunos de aquellos que siguen sus deseos y emociones precipitadas se apresuran a rechazar los semejantes de este hadiz debido a su clamación de veneración al Profeta –alayhi as-Sallat wa Sallam – y lo quitan de en medio por haber sido dicho esta declaración!

No hay ninguna meta para los semejantes a este rechazo, ya que verdaderamente el hadiz es Sahih (auténtico), sino que más bien lo vemos como Mutawatir (tiene cadenas que se repiten).

Ha sido compilado por Muslim del hadiz de ‘Aisha y Umm Sulaym como hemos mencionado, y del hadiz de Abu Huraira y Jabir -Radi Allaahu anhuma, y ha sido mencionado desde el hadiz de Salman, Anas, Samrah, Abu Tufayl, Abu Sa’id ay otros además de ellos. Ver: ‘Kunz al-‘Amal’ (2/124).


La veneración del Profeta-sallAllaahu alayhi wa sallam-es una veneración que es legislada, pero es hecho teniendo Imaan en todo lo auténticamente establecido que vino del Profeta -sallAllaahu alayhi wa sallam, y junto con tener ese Imaan está él-sallAllaahu alayhi wa sallam-siendo un siervo y Mensajero sin ir al extremo o ser negligente. Ya que él-sallAllaahu alayhi wa sallam-es un humano con el testimonio del Libro y la Sunnah, sin embargo él es el lider de los humanos y el mejor de ellos sin excepción debido al texto de los Ahadiz auténticos, como la historia de su vida y su biografía indican.

Y de lo que el Allah Ta’ala le otorgó de maneras nobles y características dignas de elogio, que ningún humano tiene en totalidad como lo está completamente en el Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-y Allah el Grande era verídico cuando él se dirigió al Mensajero-sallAllaahu alayhi wa sallam-con Su declaración Noble:

{Y estás hecho de un carácter magnánimo} [Qalam:4]


[Tomado de‘Silsilah Ahadiz As-Sahihah’ vol. 1 hadiz no 82-84 p.164]


También otro hadiz de ‘Silsilah Ahadeeth As-Sahihah’:

De Abu Huraira que el Profeta -sallAllaahu alayhi wa sallam- dijo:

‘Oh, Allah, verdaderamente TE hago un compromiso que no romperé. Ciertamente soy un ser humano; luego cualquier creyente que dañé, insulté, maldecido o castigado; haz que esto sea como una oración por él, Zakat y un medio de estar cerca deTí durante el Día de Juicio.’

Recopilado por Muslim, Ahmad ;en Silsilah Ahadiz As-Sahihah No. 3999


Toda la Alabanza pertenece a Allah, que Su paz y bendiciónes sean sobre nuestro último Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y todos aquellos que siguen su guía.



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[1] Nota del Traductor al inglés: al-hafidh Muhammad bin Nasr al-Humaydi (f.488 d.H.) dijo: ‘Estas son palabras con las cuales los árabes suplicaban, cuando se enfadaban con alguien. El significado es ' El sentido es ‘Que Allah la haga estéril y la destruya.’ Cual es que ella sea afectada por dolor en su garganta. Esto es para mostrar que grande era el asunto que hizo que la persona se enfadara.’[Tomado de: ‘Tafsir Gharib ma Fi Sahihayin al-Bukhari  wa Muslim’ p.141]

Texto en inglés: http://followingthesunnah.wordpress.com/2011/07/13/muwa%e2%80%99weeyah-the-scribe-of-the-prophet-sallallaahu-alayhi-wa-sallam/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/muaawiyah-scribe-of-prophet.html

lunes, 18 de marzo de 2013

El signo de amar a ALLAH




El signo de amar a ALLAH



Sahl Ibn Abdullah decía:

"El signo de amar a Allah, es el amor por el Corán. El signo del amor por el Corán, es el amor por el Profeta   sws. El signo del amor por el Profeta sws es el amor de la Sunnah. El signo del amor por la Sunnah, es el amor de la vida futura. El signo del amor de la vida futura, es el desapego de lo mundano. El signo de desapego de lo mundano, es el tomar provisiones estrictas necesarias para la vida futura."


Por su parte, Ibn Mas'ud radiallahoan decía:

" Que cada hombre interroge su alma acerca del Corán. Si él ama el Corán, entonces él ama a Allah y a Su Profeta."


Por Imam al-Qadhi Iyyad

Extraido del libro:( La curación por el conocimiento de los derechos del Profeta sws  elegido)
traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/03/el-signo-de-amar-allah.html

miércoles, 13 de marzo de 2013

Tapando las faltas



Tapando las faltas.

Yahya ibn Ma'in  rahimahullah dijo:

ما رأيت على رجل خطأ إلا سترته

"Nunca vi fallo en una persona, salvo que lo tapara."

["Siyar A'lam An-Nubala", 11/83].

Traducido del Inglés al Castellano: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/03/covering-up-mistakes.html
Castellano: http://www.islamentrehermanas.com/t9441-tapando-las-faltas

miércoles, 6 de marzo de 2013

La Aqidah del Sabio Respecto al Qadr de Allah





La Aqidah del Sabio Respecto al Qadr de Allah

al-Ayurri dijo:

"La Aquidah del sabio es creer en el Qadr bueno y malo. Allah lo decide. ÉL desvía a quien ÉL quiere y guía a quien ÉL quiere."

(ash-Sharí'ah, p.248)

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/aqeedah-of-scholar-regarding-al-qadr.html

lunes, 4 de marzo de 2013

Sahabas: Tomar Turnos y Compartir el Conocimiento




Tomar Turnos y Compartir el Conocimiento


‘Abdullâh b, ‘Abbâs narra que ‘Umar b. Al-Khattâb – Allah esté complacido con ellos – dijo:

Yo solía tener un vecino de los Ansar que vivía en el área de Bani Umayyah b. Zayd, que está en el ‘Awali de Medina, y solíamos tomar turnos para asistir al [las reuniones del] Mensajero de Allah – la alabanza de Allah y paz sean sobre él. Mi vecino asistía un día y yo el otro; luego, cuando asistía, le comunicaba los reportes sobre la revelación que había venido, y otras noticias tales, y cuando él asistía, él hacía lo mismo
Mi compañero Ansari fué uno de sus días, [y al volver] vino a mi puerta y la golpeó con fuerza diciendo, ‘¿Está él ahí?’ Me alarmé y salí, y él dijo, ‘Algo serio ha pasado (algunas personas pensaron que el Profeta había divorciado a sus mujeres).’ Entré donde Hafsah y la encontré llorando. Dije, ‘¿Os ha divorciado [a todas] al Mensajero de Allah – la alabanza de Allah y la paz sean sobre él – ?’ Ella contestó, ‘No lo sé. ’ Entonces, fuí al Profeta – la alabanza de Allah y Su paz sean sobre él – y le pregunté, todavía en pie, ‘¿Has divorciado a tus mujeres?’ Él dijo, "No", entonces dije, ‘Allaahu Akbar (Allah es el Más Grande).’

Al-Bukhârî, Al-Sahîh, Capítulo sobre Tomar Turnos en Buscar el Conocimiento.



Notas

La anterior narración traducida es un informe más corto del incidente completo, registrado en otra parte en Sahîh Al-Bukhârî.

En su comentario sobre Sahîh Al-Bukhari, Ibn Hajr lista algunas de las lecciones y puntos que pueden ser tomados de esta narración, incluyendo lo siguiente:

   1.  Este hadiz nos muestra que el khabar (noticia, informe) de una persona (fiable) sola es de fiar.

   2.  El estudiante de conocimiento no debería descuidar el tener cuidado de sus necesidades de vida, a fin de ayudarle a seguir buscando conocimiento y otras ocupaciones (en ese entonces, ‘Umar estaba involucrado en el comercio, como es mencionado en otros informes).

   3.  Al mismo tiempo, el estudiante de conocimiento debería ser diligente y resuelto en preguntar sobre el conocimiento que él ha perdido durante su ausencia.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Referencia en Castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/

sábado, 2 de marzo de 2013

Khalid bin Al-Walid matando al Demonio en el ídolo Al-Uzza



Khalid bin Al-Walid matando 

al Demonio en el ídolo Al-Uzza


An-Nasa’i registró que Abu At-Tufayl dijo,


“Cuando el Mensajero de Allah conquistó Makkah, envió a Khalid bin Al-Walid al area de Nakhlah donde el ídolo de fue erigido en tres árboles de un bosque. Khalid cortó los tres árboles y se acercó a la casa construida alrededor de ellos y la destruyó. Cuando él volvió al Profeta y le informó del relato, el Profeta le dijo,

(Vuelve y termina tu misión, porque aún no la terminaste.) Khalid fué de vuelta y cuando los guardianes que eran también los siervos de al- `Uzza lo vieron, ellos comenzaron a invocar llamando ¡Al-`Uzza! Cuando Khalid se acercó a ellos, él encontró una mujer desnuda cuyo pelo estaba desaliñado y quién lanzaba arena sobre su (de ella) cabeza. Khalid la mató con la espada y volvió al Mensajero de Allah, quien le dijo,

(Ese era Al-`Uzza!)

Fuente: Tafsir Ibn Kazir

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En El Cairo (al Qahira) a 5 Dhul Qa'idah de 1432 (3/09/2011)
Referencia en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ y http://at-tagut.blogspot.com/
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/10/khalid-bin-al-walid-killing-devil-at.html

lunes, 18 de febrero de 2013

Seguir el Hadiz auténtico y Dejar las Declaraciones que lo Oponen



Seguir el Hadiz auténtico y 

Dejar las Declaraciones que lo Oponen

Narraciones de los Salaf

Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2011/09/seguir-el-hadiz-autentico-y-dejar-los.html y http://dichosdesalaf.blogspot.com/


1.    De Yahya bin Said al-Qattaan (f. 198 D.H.) quien dijo:

‘No mires en el Hadiz, sino mira en el Isnaad para ver si el Isnaad es sahih, para que de otro modo no sea engañado por el Hadiz si el Isnaad no es auténtico.’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 9/188]



2. De Umar bin AbdulAziz (f. alrededor del 100 D.H.) que él escribió a alguna gente:

‘Nadie puede tener una opinión contra la Sunnah que ha sido establecida por el Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam.’

[De ‘Jamia Bayyan al-Ilm’ 1/781]


3.   De Malik ibn Anas (f. 179 d.H.) quien dijo:

‘La declaración de cada uno puede ser tomada o dejada excepto la del morador en esta tumba -sallAllaahu alayhi wa sallam.’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 8/93]


4.   De 'Uzmán quien dijo:

‘Un hombre vino a Maalik y le preguntó sobre un asunto. Entonces Maalik le dijo: ‘El Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- dijo tal y tal’. El hombre le dijo a él: ‘¿Sostiene usted esta opinión?’ Imam Malik dijo:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

{Que se guarden los que se oponen a Su mandato (es decir su Sunnah) de que no les venga una prueba o un castigo doloroso.} [Surah an-Nur: 63]

[De ‘Hileyat Al-Awaaliyah’ 6/326]



5.  De Maalik ibn Anas (f. 179 d.H.) quien dijo:

‘El Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- estableció la Sunnan, seguirla es seguir el Libro de Allah, y esta es la consumación de la obediencia a Allah, y fuerza sobre el Dín de Allah. No es permisible para nadie cambiarla, ni examinar en aquello que se opone a la Sunnah. Quienquiera que busque la guía por ella, entonces él está guiado. ’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 8/98]


6.   De Yahya bin Yahya at-Tamimi (f. 226 d.H.) quien dijo:

‘Oí a Abu Yusuf diciendo: Todo sobre lo que he dado un veredicto, ciertamente lo revoco excepto aquello que está de acuerdo con el Libro y la Sunnah.’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 8/537]



7.     De ar-Rabia’ quien dijo: ‘Oí a Shaafi’í diciendo:

‘Si encontráis en mi libro algo que se opone a la Sunnah del Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam, entonces tomad la Sunnah y abandonad lo que dije.’

[De: ‘Siyaar ‘Alaam an-Nubala’ 10/34]



8.    De Maalik ibn Anas (f. 179 d.H.) quien dijo:

‘Ciertamente soy un humano, puedo cometer errores, y puedo estar en lo correcto, luego examinad mi opinión, todo lo que esté de acuerdo con el Libro y la Sunnah, tomadlo, y todo lo que no esté de acuerdo con el Libro y la Sunnah entonces dejadlo.’

[De ‘Jamia’ Bayyan al-Ilm’ 1/775]



9.   De Sufyan quien dijo:

‘Aprende muchos Ahadiz, ciertamente ellos son armas.’

[De ‘Hileyat Al-Awaaliyah’ 6/362]


10. Abul Hasan Shabwayhi dijo:

‘Quien quiera el conocimiento sobre la tumba entonces que él se adhiera al Athaar, y quien quiera el conocimiento del pan entonces que él se adhiera a las opiniones.

[De ‘Tadrib ar-Rawi’ 2/565]

Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/09/following-authentic-hadeeth-and-to.html